Selections from the Taipei National Central Library Buddhist Rare Book Collection, Electronic version, No. 8892 略述法相義依释

Selections from the Taipei National Central Library Buddhist Rare Book Collection, Electronic version, No. 8892 略述法相義依释 <name role="" type="person">国家图书馆</name>善本<persName>佛</persName>典数位版, No. 8892 略述法相義依释日本释高笵撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.shin 3卷 D.33.8892 中华电子佛典协会 (CBETA)

service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

2023-01-09 01:26:50 +0800 Selections from the Taipei National Central Library Buddhist Rare Book Collection <name role="" type="person">国家图书馆</name>善本<persName>佛</persName>典略述法相義依释 Taipei National Central Library Vol. 33, No. 8892

日本享保癸丑（十八年）刊本

Input by CBETA(first version), Input by CBETA(second version)

CBETA 人工输入（版本一），CBETA 人工输入（版本二）

原书标点

【CB】【国图】 CBETA CHARACTER CB00395 U+F018B U+22931composition[怡-台+龙] CBETA CHARACTER CB00562 U+F0232 U+47FDnormalized form疏composition[跳-兆+(梳-木)] CBETA CHARACTER CB00574 U+F023E U+2713Ccomposition[梦-夕+登] CBETA CHARACTER CB00832 U+F0340 U+4A31normalized form覆composition[雨/复] CBETA CHARACTER CB01043 U+F0413 U+45A7composition[虫*旦] CBETA CHARACTER CB01196 U+F04AC U+34DBcomposition[工*刀] CBETA CHARACTER CB02578 U+F0A12 U+2E712composition[跳-兆+参] CBETA CHARACTER CB03357 U+F0D1D U+2D742composition[怡-台+孚] CBETA CHARACTER CB04982 U+F1376 U+243C5composition[烈-列+就] CBETA CHARACTER CB06871 U+F1AD7 U+2D728composition[死/心] CBETA CHARACTER CB07043 U+F1B83 U+3A3Fnormalized form據composition[打-丁+处] CBETA CHARACTER CB07468 U+F1D2C U+2AD6Cnormalized form泛composition[泊-日+几] CBETA CHARACTER CB07710 U+F1E1E U+2E2B5normalized form羸composition[羸-口+(罩-卓)] CBETA CHARACTER CB07741 U+F1E3D U+5224composition[利-禾+(光-兀+天)] CBETA CHARACTER CB08001 U+F1F41 U+22FD8normalized form数composition[敲-高+娄] CBETA CHARACTER CB08764 U+F223C U+3761composition[宋-木+取] CBETA CHARACTER CB09167 U+F23CF U+216B6normalized form妄composition[(└@人)/女] CBETA CHARACTER CB10495 U+F28FF U+2D938normalized form施composition[方*色] CBETA CHARACTER CB14466 U+F3882 normalized form杌composition[桓-旦+几] CBETA CHARACTER CB15072 U+F3AE0 U+39DEnormalized form拔composition[托-七+友] CBETA CHARACTER CB15081 U+F3AE9 U+41FFnormalized form策composition[竺-二+束] CBETA CHARACTER CB15148 U+F3B2C U+26615normalized form画composition[书-曰+(且-二+人)] CBETA CHARACTER CB15432 U+F3C48 normalized form疾composition[病-丙+失] CBETA CHARACTER CB15501 U+F3C8D composition[坎@人] CBETA CHARACTER CB15891 U+F3E13 U+2D077normalized form冥composition[冗-几+具] CBETA CHARACTER CB17952 U+F4620 U+2E009composition[(止/矢)*余] CBETA CHARACTER CB21868 U+F556C U+2D0ABnormalized form凡composition[白-日+凡] CBETA CHARACTER CB22057 U+F5629 U+6368normalized form捨composition[捨-干+土] CBETA CHARACTER CB22080 U+F5640 U+894Dcomposition[社-土+集] CBETA CHARACTER CB29810 U+F7472 U+23D40normalized form涅composition[涅-土+工] CBETA CHARACTER CB29919 U+F74DF normalized form灭composition[灭-火+大] CBETA CHARACTER CB29920 U+F74E0 U+351Fnormalized form势composition[势-坴+生] CBETA CHARACTER CB29924 U+F74E4 U+2D1E5normalized form含composition[合-一+(采-木)] CBETA CHARACTER CB30033 U+F7551 U+4749composition[((幷-(前-刖))-一)/(冗-几+豕)] CBETA CHARACTER CB30039 U+F7557 U+24360normalized form热composition[烈-列+执] CBETA CHARACTER CB30042 U+F755A U+2B751composition[执/力] CBETA CHARACTER CB30190 U+F75EE U+26533composition[耳*力] CBETA CHARACTER CB30227 U+F7613 U+2E2D2normalized form翻composition[翻-辨+米] CBETA CHARACTER CB31218 U+F79F2 U+3917normalized form泰composition[春-日+(恭-共)] CBETA CHARACTER CB31246 U+F7A0E U+27A42normalized form谤composition[詨-父+(句-口+方)] CBETA CHARACTER CB31286 U+F7A36 U+2D938normalized form施composition[施-也+巴] CBETA CHARACTER CB31446 U+F7AD6 U+2DB7Enormalized form死composition[死-一+├] CBETA CHARACTER CB31978 U+F7CEA U+243C5composition[熟-享+京] CBETA CHARACTER CB31979 U+F7CEB U+2D7FCnormalized form戏composition[(虎-儿+丘)*戈] CBETA CHARACTER CB31981 U+F7CED normalized form熟composition[熟-子+日] CBETA CHARACTER CB31983 U+F7CEF composition[熟-(口/子)+(日/日)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 略述法相義依释卷上沙门高笵撰次八识大旨

◎八识大旨

〇识谓了别为義。

瑜伽伦记第一曰毘若南此云识了别为義又曰心意识義自有通别别名心意识者赖耶是心以能集起三界生死色心法故末那名意以与六识为同时根生六识六识名识以对六境分别强故二通名心意识谓八识中一一皆有集起名心能生名意了别名识故今據通名云了别为義二十唯识疏谓诸经论所说心意识及了别此四名其体无异但名差别心积集義意思量義识了别義论第二曰了谓了别即是行相识以了别为行相故乃至此了别用见分所摄此释第八识行相文也问见分与了别其体为异为同耶答了别即是见分所摄见分未必了别谓见分之言通心心所了别之言局心王应非全同義灯第四了有二義一缘境名了通心及心所二行相了别非所但王而作意等亦言了者说缘境了非行相了或有单复单言了者即通王所言了别者非所唯王。

〇一眼识者。

疏曰眼是所依而体是识依眼识识名眼识从所依得名。

〇乃至第六亦然。

泰云大乘中如眼识于一念间取靑黄等多色境界有靑黄等多种行解取相各异互不相违廣说乃至意识亦尔备云婆沙第三师義当此论眼识取色有四师解如伦记第十三说。

〇淸净色。

瑜伽论曰诸色自相有三种一淸净色二淸净所取色三意取色谓四大种所造五识所依五淸净色眼等处摄名淸净色。

〇以果知因等。

演秘二云泛明此知略有四种一以因比果二以果比因三以体比用四以用比体以果知因果发识也是心法因根義是色法也是则异类因果果心法因色法故。

〇由用比体者。

发识取境根用由发识用比知定应有根体也。

〇显形表。

瑜伽论曰显有十三谓靑黄赤白影光明暗雲烟尘雾空一显色形色有十种谓长短方圆粗细高下若正若不正表色八谓取捨屈伸行住坐卧伦师云今依大乘唯有三句一显非形靑等十三二形非显者长等十色三俱非句者无表色。

〇影光。

伦记曰影与暗别者真谛释俱舍云如雲障日成阴馀色于中犹显现可见说为影须弥障日成阴馀色于中隐不可见名暗光与明别者如俱舍云日炎名光星月火药宝珠电炎称明长短与高下别者长短據四边高下據处中谓中凸名高中凹名下也。

〇四显色实馀色皆假。

略纂云除靑黄赤白外馀显形表色皆是根本四色差别依四根本色立馀差别故皆是假立论五十四问长短等所说形色当言实有为假有耶答当言假有何以故积集而住故名形唯有众色可得馀形色相不可得故又必相待相待法有自性者彼有杂乱过失如车等彼觉可壞故伦师解曰虽无细微积聚而有粗靑等积集成形言杂乱过者以有一法亦长亦短过故又如车等彼觉可壞者如取轮轴时失彼车等以相待故同学云积短为长失本短相下长为短亦失本长既长短无定相假境義炳然也。

〇眼识所缘唯是实境。

同学曰未转依五识必缘实境疏曰唯取五识一向缘实问假境何识缘之耶答三重转五俱意缘之。

〇响声。

伦记曰今此论及对法所列声中皆无响声唯显扬说彼云或依托崖谷所发响声此中據法师云因受等三是有体声馀幷假有是差别故。

〇平等香。

伦曰此有二解一云依四谛论解正量部香有三种香臭平等平等者无臭香也一云长养根大名为好香损害名恶无前二用名平等香。

〇味谓苦酸。

又曰味中苦酸等六是实馀可意味等假。

〇空行风中无俱生香等者。

伦曰辨空行风无根本俱生之香但有假名如风过花香逐风来。

〇身者积聚及依止義。

疏云身者诸大造等合聚名身或依止名身即一形之总称。

〇诸根大造等者。

已下通伏难此五根章文诸字上有虽字意云若以积聚依止義名身眼根等亦可名身有积聚依止義故通云虽眼根等有积聚依止義彼为少分法依止积聚故不名身独身名身。

〇谓滑性等。

瑜伽五十四云若触处中所说造色滑乃至勇当知即于大种分位假施设有谓于大种淸净性假立滑性于大种坚实性假立重性于大种不淸净不坚实性假立涩性及轻性于大种不淸净慢缓性假立软性由水与风和合生故假立有泠由阙任持不平等故假立饥渴及弱力由无所阙无不平等故假立强力及饱由由不平等变异错乱不平等故假立病由时分变异不平等故假立老由命根变异不平等故假立死由血有过患不平等假立痒由恶饮食不平等故假立闷绝由地与水和令生故假立黏由往来劳倦不平等故假立疲极若远離彼由平等故假立憩息由除垢等離萎悴故假立勇锐如是一切说诸大种总有六位谓净不净位坚不坚位慢缓位和合位不平等位平等位景师云二十种触幷于四大分位假立基云此中解触有十九种如对法有二十二种无急缓劣三何以无者略也不立生为触所以如四相中病老是一今此何故分二耶今此非四相不例也其死触者从果为名即身上有末摩死近之时今身即死此触从果为名老触亦然此触能生老等名老触。

〇心法。

四分義私记曰问其以心法为相分義如何答如後念意识缘前念心又他心智证他人心也故。

疏云或别人心或前後心。

〇定位意识唯是现量。

因明大疏曰然有二类一定位二散心定心征湛境皆明证随缘何法皆名现量一切散心若亲于境冥得自体亦皆现量。

〇与五俱意或唯现量。

今谓集量论说五识同时意识是现量故同学抄云且约五同缘边而已云云。

〇或通现比等。

此约五俱意同时缘十八界也望与五识同缘五尘通现量或约缘五根边通比或约缘不相应法边通非不相应法其体色心二法而不缘色心缘得等是则于境异转也五俱意通三量为一念耶为前後耶有两诤也笠置上人以一念通三義为正松室上人以前後通三義为正同学八云于五俱意顿缘十八界质相见各有十八许一念类境许一念三量者盖此谓也。

〇七末那识。

疏曰于圣教中别名末那总名识故末那是意故蕳後心前识但立意名恒审思故。

〇此翻云意思量为義。

疏云意有二義一思量義二依止義常恒缘第八见分思虑量度自内我。

〇缘于种子有根身器界。

伦记云唯识说第八识缘执受处即诸种子及有根身器世间等对法论说缘五色根四尘一分除声五十五说缘五色根五外分理实亦缘声然对法论且说恒相续境故不取声。

〇何为种子。

成唯识论云诸种子者谓诸相名分别习气疏云即是一切有漏善等诸法种子下解五位中此三唯有漏论说非无漏无漏种子此识既不缘但为彼依故非执受等相名分别者唯识论曰有漏心心所变似所诠名为相似能诠现施设为名能变心等立为分别其体则是名相分别习气也由彼彼缘此习气生现行果譬如草木种生其芽也。

〇谓本识中亲生自果功能差别。

疏述曰此出体言本识者显种所在蕳经部师色心等持种亲生自果蕳异熟因望所生果非种子故要望自品能亲生故功能差别蕳现行七转识等望所生种虽是因缘亦亲生果是现法故非名功能故以功能显种子相今谓功能言蕳现行七转识何故不蕳第八现行耶答于为因缘者蕳之故不蕳第八现行第八非能熏故于亲生自果義中蕳非功能故。

〇此与本识及所生果不一不异。

第二一异分别门述曰种望所依及所生果为不一异此即立宗何所以然。

〇体用因果理应尔故。

述曰本识是体种子是用种子是因所生是果此之二法理应如是不一不异。

〇虽非一异。

第三问答辨假实门如生望法非一异即说生为假种望于法非是一异种子应非实泉抄生起问云今大乘意种子与本识不一异者种子如生住等四相望法非一异说其体假种望本识非一异故假应非实今为答此云虽非一异等疏云生等假法如龟毛等体是无法非因缘故种子望法即是因缘故云体实有。

〇漏无漏种各有二类。

论第二有三義一者唯本有种护月云种子本有由新熏发方生故名为新二者唯新熏种难陀云本识亲种无始新熏不能自得异熟果要由净业新熏招集方乃能生故名为新勝军亦同三者新古合成护法云名言及业种各具法尔新熏然其名言种子虽复法尔旧成无有支熏不能得果新旧合用其果方生望业招果与其新名各有二类下擧护法正義伦记云测述西国三释一依护法云以本有法尔无漏种子能生一切无漏现行是故初地已上无漏现行皆有因缘或有地前新熏种子是有漏故但是增上缘初地已上新熏无漏种子望彼现行无漏亦得作因缘以是无漏故二护月云唯有法尔种子即用此种子为因缘生现行无漏三勝军云唯有新熏今此论又就可生義说为种子。

〇诸有情无始时来等。

疏云自下第三申其正義应信本有无漏种子至解脱分善根已去名勝进位但熏增长。

〇熏今增长。

疏云种解脱分善根已去闻正法时由现行有漏及自因缘所熏有漏种为增上缘令其本有无漏种子亦得增长辗转增勝即以所增无漏勝种後时正生出世之心亦说无漏所增长种名闻熏习。

〇复熏成种。

谓入见道且如无漏既有本有及与新熏有漏法种子类此可悉问有漏无漏相违法云何有漏闻熏令增长无漏种子耶答流转位分别俱生二障覆伏无漏种子不令得自在然初发心住位发深固大菩提心以来修有漏六波罗蜜善根及如实寻思观依之无漏种子少得自在是名增长虽有漏闻熏及有漏观其体善法故令无漏种子与力自在也。

〇有根身。

疏云总身之中有别根故名有根身等。

〇扶尘根。

伦云扶根是眼之处世俗呼之为眼故即扶五根色香味触之四境也。

〇器界。

谓如世器领纳诸物山河大地能纳有情故名器界者差别義欲界等界种种差别故。

〇具有能藏所藏执藏義故。

疏曰能藏所藏执藏義故为杂染法互为缘故我见缘故此文杂染能所藏中唯有能藏令杂染等法不失故我爱缘之为执藏義即识为所藏。

〇为杂染互为缘故。

疏云解能所藏诸有漏法皆名杂染非唯染法梵云僧吉隶此名杂染若不云僧即唯染也有云就互为缘秘有三释一者第八现所持种相望互为缘也谓第八持种时种为所藏现第八为能藏也此義现第八因种果也亦此种生第八现种为能藏现第八为所藏也此義种因现第八果也如是互为缘也今谓秘三释中初释为勝此论文下疏无互为缘释能持染种至此识为所藏文释与杂染互为缘故论文文依此释文解互为缘故云杂染通有漏三性法现行种子第八为杂染种子为缘能持杂染现行法为第八为缘能熏种子故云互为缘故初能藏義次所藏義也。

〇有情执为自内我故。

疏曰解执藏義唯烦恼障義非所知障義不尔无学应有此名此不别执为其我所及与他我名自内我。

〇内缘相续。

解云唯内缘局第七第八一分通外缘器界故。

〇第七非量。

解云唯见分非量转自证分现量也。

现等三量

◎现等三量

〇现量谓无分别。

已下三十字入正理论文離名言分别种类分别等故云无分别非全无缘虑用是则明了无分别也。

〇于色等境。

境字论为義。

大疏曰言色等者等取香等義谓境義乃至于色等境上虽无映障若有名种等诸门分别亦非现量故然離分别略有四类一五识身二五俱意三诸自证分四修定者前记云且如意识与五识同时起亦缘其境不生分别故名现量自证者自证分缘见分之时亦名现量即此见分为自证分境也诸定心者在定之时亦缘其境虽缘境体已其定内亦名现量故皆後之三种亦離分别然理门中唯取五识疏曰言于色等義是五识故云云此四类心唯五识现体非一名为现现各各附自境体離贯通缘名为别转由此现现各各别缘故名现量又曰现量行離动摇明证众境亲冥自体故名现量能缘行相不动不摇因循照境不筹不度離分别心照符前境明局自体故名现量。

〇谓患翳目。

二十唯识疏曰翳是障疾眼病为缘意见发等瑜伽论云翳眩者于一月处见多月像景释眼根识同取多月以是错乱故非现量是故五根五识有量非量不得皆是现量所摄今解眼识及同缘意识俱取一月而不明了故後寻求意识错乱取多月眼识等虽不明了而实缘一是故五识但是现量。

〇比量谓于所比義有正智生。

真界云比量者谓比拟度量如见烟度火论曰谓藉众相观于義相有三种由彼为因于所比義有正智生了知有火或无常等是名比量。

〇是近及远等。

问云现量比量及念俱非比量体云何名比量答此三能为比量之智以近远生因故因从果名。

〇有分别智于境异转。

此二句正理论文也境字为義大疏云分别智谓有如前带名种等诸分别起之智不称实境别妄解生名于義异转名似现量。

〇谓见杌为人等。

已下大疏释文见杌为人至及甁衣等释异转不以本自相至谓为实有释分别智及甁衣等大疏云问如第七识缘第八执我可名非量凡缘甁衣既非执心何名非量答应知非量不要执心但不称境别作馀解即名非量以缘甁心虽不必执但惑乱故谓为实甁故是非量不以本自相等疏云诸有了甁衣等智不称实境妄分别生名分别智。

〇由彼甁衣等。

以下释似现量前记云此似现量有两解第一云但意识缘共相至名似现量者此意但由意识分别作甁衣解谓自眼见若據实论眼但见望境不见甁衣即由意识分别作甁衣解即是第一解但约意识解为非尽理第二解云从又但分别执为实有至名似现量此释尽理者此意即约执心谓自识现得亦名似现亦者亦上意识。

〇诸似现量等。

自下大疏文也问何名非量耶答迷乱心于现不现前境错乱分别取不实事心也于此有二类谓执心非量非执心非量也执心非量者缘非我法如执我也乃至非执心非量谓或于非黄生黄解或缘龟毛空花等也。

〇以據决定。

此通伏难若似现量在有分别无分别二心何故论文偏约有分别耶通曰论偏云有分别约决定似现量若无分别通现量故约决定者偏云有分别也。

〇若似因智至似比量。

入正理文大疏云似因及缘似因之智为先生後了似宗智名似比量。

〇如于雾等妄谓为烟邪证有火。

解云释论于似所比诸有智生不能正解名似比量文具文云如于雾等妄谓为烟言于似所比邪证有火于中智起言有智生。

〇是真之流而非真故名似比量。

真指正比量也谓似比量具远因近因智果三真比量类本邪智故非真比量故云非真。

相等四分

◎相等四分

四分義私记云问何故名四分耶分量决云心用分限四种差别故名四分。

〇若细分别应有四分。

护法菩萨依厚严经集量论建立四分廣说如四分義私记。

〇相谓相状也。

私记曰问若言相分者云相状之義者心法无相状云何为相分体耶答心法虽无粗相状而有细相状故为相分。

〇纵缘于心至不能缘故。

私记曰问第六识见分缘心法时之影像可是能缘何云初唯所缘耶文擧此问次引此纵缘于心等大疏文答也疏文意云虽缘心法其影像是非能缘相分心不能缘虑故问若尔者所缘心不能缘虑者自证分所缘见分不能缘虑耶答疏通此难云此義不然自证分缘见分是一体之上義用故不作相分虽所缘心能缘虑今见分所缘心他人之心若我前後心是别体法故作相分缘其相分心非缘虑故不可例也。

〇带我法之相状。

演秘云带有二義一带者挟带亲附之義能缘亲附所缘之境而不相離名为挟带而犹世言身佩剑二带者似也能缘有似本质之相相即相分心质相離名为带似亦若世言面带火也。

〇见谓见照也。

私记云问见照者何義耶答了别之義也故论云此了别用见分所摄已上。

意云八识见分各了别所缘境有明了用故谓了别为见照又云见故名见照故名见耶答照故名见不谓见故名见问若尔见故名见者有何过耶答若见故名见者耳识见分亦可名闻分有此过故不名见故见照故名见。

〇自证分。

四分義私记云见分体用非他故名自此第三分证彼见分故问云见分体非他意如何答见分是第三分缘外之用体即第三分非他物故名之为自此第三分证知自缘外之用故云自证分也。

〇第二分唯缘第一等。

四分義私记文也次下云问何故第四分唯缘第三分不缘第二分耶答论云以无用故云云问无用意何答云此疏有二释一云设许有缘有涉重缘过以无用故初释或无缘彼之用不说缘之如自证分不缘于相能缘各有分限可缘故後释问初释意何答意云证自证分设缘见分有涉重缘过意云四分必缘前分非超越缘若第四分缘第二分者有涉见分缘过又自证分既缘见分证自证分又缘见分有重缘过涉缘重缘无益故不缘也问後释意何答四分皆能缘所缘有分限故证自证分不可缘见分意云自证分缘第二第四用必定也第四分缘第三分用必定也分限有定量故更不可缘如见分是缘相分之用必定故不可证自证分缘见分耶。

〇所能量量果等。

又云量者量度義也心等量境名能量为心等被量之境为所量果者成满因義也审察其所量能量云量果譬如以丈尺量绢之时绢为所量丈尺为能量解数之人智为量果也问果是成满因義意何答人以尺量绢本意欲知其数多少是即因也既量计毕知其多少者成满前因也是即果也心等量境亦如是能缘心缘境本意拟知境之靑黄是因也既知其靑黄了成满前因也是即量果義也。

〇即以所缘第四为果。

又云何故不以能量为量果以所量为量果耶答凡量果必離能量有别体故已上。

问何以知以所量法还为量果耶答義演云例云如无色界本识见分缘种子之时即以自证分为所缘为其果何妨第三第四互以相缘後以为果问种子是在自证分处云何缘种子云缘自体分耶答義演云更无别种子相以种子持附自体分即以自证分为相分缘种子不離识故问第四分缘第三之时以所量为量果者且应第三缘第二时以所量见分为量果何故更立第四分耶答论云不应见分是第三果见分或时非量摄故已上。

问此文意何答不可以比非量之见分为现量之量果故不以见分为第三之量果後二分是体内法而一向现量故递为量果也伦记曰问何故种子不在自证分等唯在见分耶義曰以相见及第四分于自证分上差别建立今以种子是所缘故故于见分上立自证分为能缘故不于上建立又依集量唯立三分故不在第四设立四分者以不離自证分故但是第三分差别立。

〇前二是外後二是内。

问何故前二名外耶答云此各有二義相分是外本质之影像故云外亦似外故云外见分缘外相分故云外亦似外故云外问见分内心法何故云外耶答疏云但由见分似外缘外故名为外非体是外问何故後二分名内耶云後二分是内心法亦缘心法故名内也凡後二分名内有二義一体内二缘内也问自证分缘外见分随所缘名外耶答见分体虽非外依缘外名外自证分虽缘见分外外相远故不名外也。

〇初唯所缘等。

解云见分缘相分时相分所缘也见分能缘也自证分缘见分时见分所缘也後二分互以成能缘故後三通二。

〇第二分通现等三量。

问见分通三量者八识见分一向皆尔耶答不然五八识见分一向现量第七识见分一向非量唯第六识见分通三量问後二分现量者其现量義何答西明云具三義者现量所摄问三義何答一非顚倒二非犹豫三非重缘自证于境虽是邪见亲证自体故不作邪正等解故。

自共二相

◎自共二相

解云于心心所所缘境有自共二相此有多类谓名句所诠自共相佛地经所说自共相因明所说自共相也因明所说乃现比量所缘也伦记云略辨有三一且如色蕴中十一种异名为自相同有变壞等三義即是共相二五蕴各别名为自相同有聚积总略義故名为共相三色等五蕴性相各异名为自相无常苦空无我理同名为共相演秘云问经中二相其義云何答五蕴等体名为自相蕴上无常苦无我等名为共相虽一一蕴无常等别彼此相似以立共名不说散心分别安立名共相也三惠章云此有多种略说有三一处自相色声等法名为自相色蕴无常等皆为共相二事自相靑黄等法名为自相色声所等名为共相三自相自相不可言性名为自相馀可言等名为共相。

〇诸法自体唯局法体。

疏曰如色法等碍为自性火以暖为性水以湿为性但可证知言说不及且如火以暖为自相此暖唯局火法体不通声等言说不及何者言说若著自相者说火之时火应烧口火以烧物为自相故缘亦如是缘火之时火应烧心今不烧心及不烧口明缘及说俱得共相。

〇证智。

冥证自相法体智云证智故因明疏云若诸现现量所缘自相即不带名言冥证法体疏云此之自相证量所知非言说等境故。

〇通在诸法等。

断障章云彼说一切法上实義皆名自相以诸法上自相共相各附己体不共他若分别心立一种类能诠所诠通在诸法如缕贯华名为共相。

〇如是辗转。

疏全文云至不可说为自相可说极微等为共相故以理推无自相体且说不可言法体名自相可说为共相以理而论共既非共自亦非自为互遮故但各别说。

三种分别

◎三种分别

了義灯云此三种分别有遍不遍行相约遍行相自性分别通八识有计度分别通六七识寻伺为体第七识无恒审思量虚妄计度第七识有不尔执我是何分别体非寻伺而依思慧立此分别约不遍行相唯在第六云云有云于分别有粗细若以心心所缘虑自性名分别者此分别或名自性分别或可名任运分别则通八识及三量皆可具此分别若执心俱坚猛分别名计度分别此分别唯限六七二识非量心也若寻伺相应诸分别寻求伺察行相尤粗显唯限第六识不有馀识寻伺唯第六相应心所故也。

〇自性。

此有持业依主二释初持业者有漏心心所因循取境异无漏故名为分别是心心所本自性故名为自性自性即分别依主自性言亦通境说杂集论云如所缘相无异分别于自境界任运转故即自性之分别名自性分别自性谓于现在所受诸行自相行分别此依主释意也。

〇唯识第五摄论第一许五识有者是也。

灯曰问既约自性八识皆有任运分别七八何无答约二乘通不说七八文唯识论第五文也难卒解也云意识应辨随念计度二分别故文问论不说言五识中有自性分别但言破于他意识应无随念计度二种答论虽不明言五识有破但言应如五识第六亦无随念计度不敢言无自性分别知有自性也。

〇随念。

随逐明记不妄念心所起分别故云随念杂集第二曰初依现境自相而缘次缘过去後通三世于所缘境异相分别。

诸识所依

◎诸识所依

问何名所依乎答八识各以依苻依住所名所依。

〇俱有所依。

俱有言蕳等无间缘等无间依前灭法为所依後生法为能依是能依所依异时有俱有依能依所依同时有也。

〇定有四种道论曰五识俱有所依定有四种谓五色根六七八识随缺一种必不转故同境分别染净根本所依别故。

疏云望彼五识幷有力故具前四義于此四中若随缺一种五识必不转故此四何别五根与五识为同境依共取现境故馀则不定独得此名第六意识与前五识为分别依与依同缘分别境故五虽无分别意是分别为分别依。

〇染净依。

疏曰第七与五识为染净依五识由此根本染故成有漏根本净故成无漏全成净已不漏五识名根本净其第八识与前五识为根本依。

〇由此识染汚。

谓虽第七初地分得今约佛果极解脱道前五识唯至佛果转故。

〇根本依。

论第七云根本识者阿陀那识染净诸识生根本故。

〇多引六。

此文疏依释因果相顺義文也七与力故下有所以二字依之判文谓多引六起染执等由第七故者明因相顺六缘境时七与力故者明果相顺相顺者多引意识起染汚执等由第七识故云相顺。

〇非七缘境第六与力。

此二句明虽七于因果俱与六力非六与七力。

诸识生缘

◎诸识生缘

〇即是第七俱有所依。

解云此二句明第七无根本依所由谓以根本依第八为俱有所依不可别立根本依。

〇而第八识自体而已。

此二句明第八不立根本依所由谓根本依第八即第八自体也。

〇虽种子恒等。

全文云但由五识内诧本识即种子也外藉众缘方得现行以虽种子恒外缘合有顿渐起五或四三二一识生故或五至一生不定故乃至若于尔时有一眼识生缘现前即于此时一眼识转乃至五缘顿现在前即于尔时五识身转等故五识由缘具不具故生有多少或俱不俱。

〇或俱不俱。

解云缘各合则五识俱起各缘不合则五识不俱起也故论云或俱或不俱起外缘合者有顿渐故。

〇第六意识至有时不起。

疏曰虽亦粗动者显不定義谓亦五识又显自识行兼有细以粗亦细也又显与第七八识行相异彼微细沉审故又所藉缘少易辨故无时不具若尔何故不一切时如第七八相续生耶答由违缘故有时不起何者是违缘即下五位或厌于心或异缘碍遮识生起故名违缘。

〇极睡眠极闷绝。

论云无心睡眠与闷绝者谓有极重睡眠闷绝令前六识皆不现行疲极等缘所引身位违前六识故名极重睡眠乃至风热等缘所引身位亦违六识故名极重闷绝极睡眠疏曰问此既无心所眠何名为眠而此中及大论无心地等说为眠也此有二解一由二似虽此眠时无彼心所眠体而由彼加行眠引或沉重不自在似有彼眠心所时以二義故假说无心身之分位名眠实非眠也。

〇第七八识。

疏云第七八识行相恒内缘一类沉审起藉缘少一切时有以行相细故无缘碍令总不行总不行之言谓第七识无漏灭定违染一分不行非体总无又但可令转变非总不行故与前别以第六识粗动故亦为缘碍。

〇无漏灭定。

疏云瑜伽十二说或依非想非非想而入此定或依灭尽相而入此定何以唯依非想者次第定中最居後故以此定厌心至微微心方入馀下地心粗不能作此行相故依非想文此约初修人故次上云初修依何地起初必依有顶遊观无漏为加行入初修即二乘及七地以前等又云前言初修唯依非想後修如何若得此定已自在者馀下七地心後亦得现前文论七云虽属有顶而无漏摄疏云以无漏引体即无漏种故第六十二说灭尽等至当言无漏由与烦恼不相应故非相应故无所缘故非烦恼生故是出世间异生不能行故。

有覆无记

◎有覆无记

论云法有四种谓善不善有覆无记无覆无记论云覆谓染法障圣道故述曰何名无覆覆谓覆障体即染法覆義如何障圣道故论又能发心令不净故述曰合以二義解其覆字即覆者覆蔽也蔽心令不净故名为覆。

〇蔽心令不净。

解云令含能令所令義谓染汚法能令同时现行法所令也其義易知。

〇不善性。

疏曰不善三者一感非爱果不善谓极恶法二性非巧便不善谓染汚法三性不安稳不善谓有漏法。

〇问诸不善性等。

解云已下義灯第四取意灯云问染法障圣道说名为有覆不善亦障圣同名为有覆答據能障圣道不善应名覆招果势用强故不名有覆问不善招报强从勝不名覆无想不感果障圣名有覆答自性染法覆蔽勝障圣名有覆无想报等翳理微故不名有覆。

无覆无记

◎无覆无记

〇异熟习气。

解云善恶业种子名异熟习气也伦记曰习气通二种所谓现行及种子此中约种子名习气有云第六相应思心所造作善恶业熏自思种此种子业势力强勝故能有助他无记劣种之力而彼羸劣无记法亲因缘种子其力羸劣故无自生现行之力故蒙彼业种势力生自无记现行故此无记现行正亲因缘种虽无记种子力劣故隐不论谈勝助缘业种名无记果能生因此思心所依身语意三为作善恶事熏自思种此思种有二功能一生自思心所现行功能二助他羸劣无记种子令生现行功能也生自现行功能是名言种子不名业种子与现行思心所亲因缘习气性故助他功能名业种不名名言种望他果非亲因缘故也文能引异熟无记果习气故名异熟习气。

〇酬引业力。

解云异熟习气感总报无记第八其异熟习气有强弱不同酬其强弱势力第八相续有长短不同也引业者疏云唯第八识是总果故是果之主馀果方生主引生故由强勝业引总果故馀别弱业方能生果據其勝业名引引馀业生故有云言引业引果者此有业业相对果果相对二義总报业引别报业总报果引别报果故非总报业果相对名也有義引起总报果体故名引业若尔满业亦名引业引起别报果故此義违疏文。

〇恒相续故立异熟名。

疏云果无间故说恒相续由恒相续及是引果立异熟名。

〇感前六识酬满业者从异熟起名异熟生不名异熟有间断故。

伦记云三性种子同所依识说为异熟从此种子生现行时名异熟生疏述曰显异熟因所生未尽即明亦感前之六识俱增上缘此是别果故业名满引如作摸满如塡綵以此六识从第八识真异熟起名异熟生以非是主有间断故不名真异熟成圆果事具足果事名之为满亦通因果皆有满義业勝名满。

〇即前异熟等。

伦云释其名因是善恶果是无记异因而熟故名异熟从義得名疏云别从总称二种俱名为异熟果即犹如前所说理故其第七识非异熟种之所引生因位唯染果无漏故枢要云真异熟具三義一业果二不断三遍三界。

〇从自前念及种起故。

此二句明第八名异熟生所由对前念现行後念现行名异熟生是现现相望也从自异熟无记种生现行第八名异熟生是种现相望也。

〇有间不遍。

疏云六识不遍无色无心定等五识及意无故。

〇虽异熟起等。

解云三性法不名真异熟其義可尔而可名异熟生幷从真异熟起故答不然对法第五说若法是异熟从异熟起者名异熟生善等唯从彼起不是异熟故不名异熟生。

〇问何故名果以为异熟耶。

伦记云谓阿赖耶一起酬因始终恒起遍通三界得名异熟廣如伦记。

〇威仪路心。

伦记云威仪谓表色路体即四尘四尘是彼所依故说威仪路又解威仪四尘为性路即发彼心与彼为依说心为路工巧处亦尔但是五尘四尘别故此中威仪多于道路施设工巧多于处所施设故一名处一名路。

〇为引导他或为利益。

伦记云为嬉戏加行所摄变化是无记其为利他起变化是善也令引一切有情至善道云引导一切有情得顺益事云利益。

四无记种

◎四无记种

此一段義灯第三取意文此有二解等。

同学钞云初释意除变化心馀三无记有同别种若异熟心缘威仪工巧名二无记是因种生也若自能熏与异熟心别种也以同种生名世俗有依别种边自在成就摄也後释意三无记定别种也异熟生心他善恶心熏此种子缘威仪心熏名威仪种子缘工巧心熏名工巧种子不尔之时异熟心种熏名异熟种子故虽缘威仪等亦是别种也发威仪等别种之義同先释也缘威仪等非实威仪等故名世俗有。

〇瑜伽中说名世俗。

五十五云于异熟蕴及加行别皆世俗有文无实体用名世俗有離异熟无记心种别无威仪工巧种实体用故说为世俗有伦记云于异熟四蕴中假立异熟生義名世俗有除异熟外于馀加行所生蕴中假立威仪工巧变化名世俗有又云四无记心皆于遍行境上假施设故当知一切皆世俗有泰云赖耶四蕴及相应蕴是异熟故云于异熟所摄诸蕴威仪工巧变化三法是方便心故加行三心于异熟生上而假施设故是假有。

〇以变化心不通异熟便非世俗。

解云变化心现在修四禅定依定得通依通起变化心故非业所感异熟无记种生故云不通异熟以故此有实体用非世俗不同威仪工巧异熟无记种生世俗有也。

〇若以自力熏成者。

解云以自力熏应串习无记心馀義应思。

〇但言世俗无唯言故。

疑云若自熏成威仪无记等各别有种子者瑜伽何云世俗耶通云瑜伽但言世俗不言四无记唯世俗故知自熏成威仪无记等一分非世俗各别有种。

〇虽是异熟。

灯云以是异熟由缘此等名威仪等故已上。

善等三性

◎善等三性

此一段疏五末取意文也。

〇能为此世他世顺益故。

疏云谓一一法要令此他二世顺益方名为善谓有漏善前世益今世益今世益後世益俱得乐果人天所仰无漏有为无为亦尔此世他世违越生死有得有证及由涅槃获二世益非生恶趣等故幷名为善人天乐果唯顺益一世非二世故不名为善是无记果法故体非是善于後世中作衰损故不作此解。

〇违越生死。

此世他世违越生死自有顺益義也。

〇故幷名善。

有漏善二世俱得乐果人天所仰无漏有为二世俱违生死无为非二世俱生恶趣皆有两世顺益相故有漏善无漏善幷名善。

〇人天乐果。

疏曰有问言若顺益名善人天乐果亦现益故应名为善为答此问故说彼非。

〇问具修六度至二世亦成矣。

演秘四末文应捡。

善等界繫

◎善等界繫

〇生得善。

演秘四引杂集论云由先串习生便即起不假思惟。

〇方便善。

又云亲近善友思惟方起。

〇色繫除工巧。

色界无刻镂等義故无身工巧二禅以上无寻伺故无语工巧也言语由寻伺起。

〇无色繫除变化。

变化依定通变化五尘境故无之也。

〇欲界有变化心。

伦记景云此中欲界变化唯是生得通三性心皆能变化不同毘昙欲界有修果心。

〇似欲界故。

欲界有情修上界定得通变化五尘境以欲依身变化故似欲界有之。

诸识三性

◎诸识三性

〇答异熟性故。

疏云答有三初总答次别答後释无记名此总答也若善恶性必非异熟文第八善恶业所感者若唯善性非恶业所感若唯恶性非善业所感既为善恶所感无记明。

〇异熟若是善染汚。

疏云别有三释此为一因证唯无记摄论第三末自解善趣既是善应不生不善恒生善故即无流转由集故生死流由苦故生死转恶趣翻亦然既恒生恶应无还灭由道故还由灭故灭又此识是染依述曰此识既是果报之主为善染法之所依止既恒善应不为恶依是恶亦应不为善依互相违故何得与二俱作所依。

〇又此识是所熏性故等。

疏云如前已说唯无记性可受熏习。

〇此意相应等。

疏云今以相应显心是染性非染故。

〇任运转故。

同学云眼等五识任运也相应惑可唯无记今任运者一类任运也五识虽任运易脱起故通三性也五识虽具任运一義不具馀三義故非唯无记。

〇不障善故。

同学云不障善者不障有漏六位中善位十一云也第七若不善性者岂不障六识中善位耶不云不障无漏圣道。

〇遍三性故。

又云第七诸识染净依也其性若不善者能依六识岂善性耶相违异性不可成能所依故也。

六位心所

◎六位心所

解云唯识论及百法论建立六位五十一心所瑜伽论建立五位五十一心所心所旧云心数瑜伽论名有所缘或云有所依疏曰略以三義解心所总名一恒依心起心若无心所不生要心为依方得生故二与心相应彼五说与心相应故不与心相应又时依缘事四義具故说名相应由此色等亦非心所既尔心具五義与五相应应名心所三繫属于心以心为主所繫属之心有自在非所以是義故繫属于心有此三義故名心所。

〇遍行五者。

对法疏云遍谓周遍行者起義周遍心起立遍行名亦遍亦行名为遍行。

〇一作意谓警心为性。

伦记云然唯识说作意能取事之总相及馀心所所取别相既总取境名心取别名心所问作意警觉用现行耶种子位耶答以种子警觉为正義義灯云为种位警为现行位答淮诸师说通二位警本疏种位非在现行西明要集俱非本释云论二说通于种现同学云问种子是微细沉隐法也如何起警觉用哉答设虽沉隐何不施用哉烦恼种子发业润生厌心种子起遮防用修无想定时熏成极厌种子此种子有五百大劫不生心心所功能也思种子防三业非等是其类也问触等心所在现在位而施作用作意何异之哉答既异馀心所独取众多别相又何妨异馀心所在种子位起警觉用焉。

〇为性为业。

義灯云问同擧作用以显性业二用何别答有云亲用显性疏用显业又有云譬如火以暖为性用亲火体用故名性用烧物用名业用望火自性暖性上所带用与火性疏远故。

〇触谓三和。

唯识裡书云此中大乘触别有体非即三和经部师三和成触触即三和是假文既大乘唯识立三和生触三和外别体触若云触谓三和与经部三和成触何异耶答大乘许别体触故非三和即触但云触谓三和触与三和同时互为因果故云触谓三和非三和即触伦记云基云此中触为何业谓受想思所依为业如馀处对法等唯是受依何不云想思等此彼别者此據通论皆依于触触次作意後生故若據相随转而唯受。

〇分别变异。

解云于三和合位功能乃生既与前殊说名变异分别者即是领似异名如子似父名分别父疏云此意总显根等三法有能顺起心所功能名为变异此触亦有顺生心所功能作用领似彼三是故名为分别变易文论云和合一切心及心所令同触境是触自性既似顺起心所功能故以受等所依为业。

〇谓根境识更相随顺故名三和。

疏云正三和体谓根境识体异名三不相乖返更相交涉名为随顺如识不生根境或起名为乖返又如耳根眼识香境三法乖返不名三和若相顺者三必俱生既不相违故名随顺根可为依境可为取识二所生可依于根而取于境如此交涉名三和体。

〇触依彼生等。

疏云即由二義触名三和一依彼生彼即根等是触之因依三和故亦名三和故圣教云三和生触对法亦云依三和合二令彼合彼亦根等即触之果谓触能令根等三法合为依取所生了别此三和合由触故然故说触能和合三法由此二義触名三和非一触体可名三故从触之因所和果说触为彼三和合也。

〇三和合位至说名变异。

疏云谓根境识三和合位除未合时故言和位此三之上皆有顺生一切心所功能作用名为变异谓此三法居种子时及未合前皆无顺生心所作用于三合位功能乃生既与前殊说名变异变异即是三体上用正解变异体即三法。

〇受谓领纳顺违俱非境相为性。

瑜伽云受为何业谓爱生所待为业伦解云谓境界等爱皆由受後方生。

〇能起合離非二欲故。

疏云解起爱为业谓于乐受未得希合已得复有不乖離欲于苦未得有不合欲已得之中有乖離欲欲者欣求即通三性此业可通有漏无漏今唯依无明触所生受说此唯是爱依染分说如缘起中受缘爱故有漏受能为爱之缘故。

〇想谓于境取像为性。

瑜伽云想为何业谓于所缘令心彩画言说为业疏云体性可知言施设者安立之异名建立发起者亦名施设明诠道收发起義也。

〇名言为业。

次下论云谓要安立境分斋相方能随起种种名言文此中安立以下释此论文疏文也谓此中安立取像异名今文疏全文也次下云此业但是意俱之想馀识俱想不起名故设疏起名无失者第八识想如何起名由此故知此业不遍義灯云问想既施设名言为业何非语因答淮杂集论说为随说因非语加行由想境像方立名言此势用疏寻伺用亲正起语故说为语行。

〇思谓令心造作为性。

疏无释演秘云问性业何别答性但令作业役令作单重廣略行相有异同学云单廣立性重略为业谓不具驱役曰单今解云性不具驱役造作故云单业加役心故云重也性总不显三性廣谈造作故云廣业别别分取分位善性时驱入善性造作即其时令心善作一分为业故云略也。

〇善等之因等。

疏三未文也全文云瑜伽论第三卷说即此邪正俱相违行因相由思了别谓邪正行即身诸业此行之因即善恶境由了此境相故思作诸业起善恶等事。

〇有寻等三地。

演秘曰按彼论云此中欲界及色界初静虑除静虑中间若定若生名有寻有伺地即静虑中间若定若生名无寻唯伺地随一有情由修此故得为大梵从第二静虑馀有色界及无色界全名无寻无伺地文无寻无伺等诸师异释如伦记第二上说有说大梵名中间禅寻伺中间故也。

〇别境五者。

对法疏云所缘事境多不同故能有别境立别境名。

〇欲谓于所乐境希望为性。

疏云所乐者谓欲观境不但求彼若合若離但欲行意随何识欲观等者皆有欲生唯前六识或唯第六七八因中无作意欲观任运起故七八二识全及六识异熟心等一分但随因境势力任运缘者全无欲起馀皆欲生。

〇勤依为业。

对法疏述曰此说善业生正勤故问勤即精进善十一一数也故唯善性然欲通三性何云唯善性所依对法第十等皆云信为欲依欲为精进依即入佛法次第依然既通三性即唯善欲为依。

〇若不欲观。

有云以下显七八全分六识少分无欲次上疏文思淮可知。

〇二勝解。

对法疏云决定事者显此所缘不定境等不生故。

〇印持为性。

又云印谓印可是事必尔持谓决了不犹豫故。

〇谓邪正等。

疏云此勝解由邪教邪理邪证等力或正教等力或非邪正教理证力于所取境审决印持此事如是非如是以生勝解或教者教示或是言说但由转习。

〇理者。

有此道理非谓四谛真实理也即摄一切事及真理谓此木是木之理等。

〇证者。

即修禅定或诸识现量等心能审决者皆有勝解由此道理生印可故更有异缘不能引转令此心中更生疑惑。

〇三念。

瑜伽云念谓于久所思所作所说记忆为业疏云四法迹念是定因伦云四法迹者如对法说无贪无嗔念之与定彼为三学所依法迹无贪无嗔为戒所依念与定为依定与慧为依。

〇数忆持曾所受境。

对法疏云此显法迹三学之依故能生定于曾未受体类境中设曾所受不能明记亦无念起疏云重释业用令心明记此生定者由多增故定专注故即唯善念生正定故若散心念非必生定。

疏云能生智有此多分言或净分说非谓一切即如定後起痴心故。

〇谓观德失至抉择智生。

疏云心专一境依教而缘证解所缘心便明净由斯遂有无漏智生能知所缘德失等相约四法迹定能生智非定须然。

〇不尔见道至应无等持。

疏云其相见道为十六心观境应无等持以要前後唯缘一境故彼一一念皆注其心于一境转深取所缘故有定。

〇惠谓于至断疑为业。

疏云此说勝惠故言断疑疑心俱时亦有惠故。

〇谓观德失。

以下释业義。

对法疏述曰谓观德失俱非境中由慧推求得决定故于非观境愚昧心中无蕳择故惠便不起。

〇多分不同。

唯识義章私记云欲勝解念各转别别境定转惠境是少分也。

〇善十一。

解云此十一有随一起皆同时起但如欲界非定地故无轻安。

〇信谓于实至为性。

疏云实德能三是信依所是境第七深忍乐欲是信因果心净为性正显自体有云问忍乐欲者一向信因果信处都为无此相耶为信心所行相有此義耶答有此義但信行相处都无忍乐相唯信心所行相难显故约因果谈信依处者裡书云实德能是信依处是境第七又云此三为境方生。

〇对治不信乐善为业。

疏云此明业用显扬说有五业然治不信初与此同此言乐善即彼四种能得菩提资粮满故利益自他故趣善道增长信。

〇一信实有等。

疏云谓于一切法若事若理信忍皆是对法云于实有体起忍可信对法疏云成唯识说信别有三一信实有谓于诸法实事理中深信忍故即此论说有体忍可若谛非谛诸法之中皆信忍可名信有体此言意显设信空无亦生信故非唯缘有始方有信擧信忍因显信自体故名忍可二信有德谓于三宝真净德中深信乐故即此论说有德淸净若德若非德令心淸净皆有信生不唯有德始方有信不尔若信外道无德信应不起唯识说此深信乐故亦擧欲界显信自性今以信体于德境生故言淸净亦不相违三信有能谓于诸善深信有力能得能成起希望故即此论说有能希望有能无能希望修断皆有信生非要有能方有信起不尔信诸恶是可断法应信不生擧信欲果显信自性故言希望。

〇由斯对治至世出世善。

疏云正治不信彼实事等能起爱乐于无为证有为善修故是信业等。

〇此性澄淸至立心净名。

疏云此信体澄淸能净心等馀心心所法但相应善此等十一是自性善彼相应故体非善非不善由此信等俱故心等方善故此净信能净心等依依士释又惭等十法体性虽善体非净相此净为相故名为信唯信能净馀皆所净故。

〇勇悍为性。

对法疏云彼善恶品勤所对境此言心勇即勤之果各據一義理不相违疏云勇而无惰自策发也悍而无惧耐劳倦。

〇满善。

疏云通三乘究竟果位或作善事圆了名满能满善故非要圣果。

〇勇表勝进至蕳净无记。

疏云若唯言勤三性之法俱可勤苦然此中言何性所摄文通此问疏云勇表念念高勝非如染法设虽增长望诸善品皆名为退亦不名进无益进故进谓进成圣者身故悍表精纯蕳四无记无覆净也彼虽加行作意修习而非精纯不应正理故不名精。

〇依自法力。

疏云于自身生自尊爱增上于法生赏重增上二种力故崇贤重善羞耻过恶谓作是意言義如是身乃作诸恶彼法甚好须依用之。

〇崇重贤善。

疏云于有贤德者若凡若圣而生崇敬于一切有漏无漏善法而生崇重。

〇依世间力。

疏云为世人所诃自厌于恶染已二增上力。

〇三有。

对法疏云有谓三有即三界果具谓资具即三有因缘生三有皆名有具染缘无漏亦有具摄。

〇作善为业。

有義问善者不过三善根今具修三善根耶答非具修于五欲境生厌離心为无贪正善今修此一善云作善耳。

〇于苦苦具。

述曰有情苦者三界行苦或苦怀苦唯擧有情显勝嗔诸增疾灭道亦生嗔故不尔无嗔翻成境便言苦具者谓三苦因缘无为等有无嗔故或无贪嗔言有等者待有等立非要缘彼如前惭愧观善恶立不尔此二应不遍善疏云贪通三界发业润生总说有有具嗔唯欲界发业力勝故云于苦苦具。

〇七无痴。

伦记云若依对法第一卷云无痴者所谓生得闻思修慧抉择为体恶心不许为业。

〇对治昏沉。

疏云此正对治昏沉一法然对法说除一切障乃至彼约通障此约别障以昏沉是无堪任性安是堪任故唯除彼。

〇離重。

重谓粗重即种子令身粗重故须除也。

〇不放逸。

对法疏述曰正勤等四不放逸所依善根策发修断勝故修善防恶显此功能此说通业。

〇非别有体用等。

疏云此非别有体離彼四法无异相故体性无别无别用故作用不殊双成无别体用也。

疏云问信等十法皆有防恶修善之能何故唯于四法立也其馀六法而方彼四势用微而且劣故何谓为劣此四法中三法为根精进遍策一切能断能修善心彼馀六法非根及遍策故非不放逸之依即非勝也。

〇行捨谓精进等。

论云谓即四法令心远離掉擧等障静住名捨。

〇对治掉擧。

疏云此间據别障掉擧等取馀法不同乃至对法第一明通能治一切法也。

〇離沉没等。

述曰此即别释沉没等者释前所治杂染相违由捨平等離沉掉故最初证得心平等性唯识说业对除掉擧由捨寂静行正别治此说通障故言離沉然所等中亦兼掉擧昏沉掉擧通障捨故。

〇远離加行次心正直。

又云心其障已除不由勉励但顺前转无高无下故心正直。

〇无功用。

又云善心相续不卢染生任运恒时住无功用疏云加行者作意加行乃名分别離作意分别故其心正直。

〇若夫无嗔等。

疏云理实无嗔体是实有不害依无嗔一分拔苦之義勝故假立不害。

〇为显慈悲二相别故。

此通难文也文云问何不于无贪等上建立答为显功德中慈悲二相别故依无嗔假立不依无贪等。

〇利乐有情彼二勝故。

此文亦通难全文云问诸功德等如勝处等亦以无贪为性何以善中不依无贪之上为显功德别故别立一假法也答一切功德依圣人勝于圣人身佛为最勝佛身中利乐有情勝利乐之中慈悲二种最勝为显极勝功德别故依无嗔立不害非无贪等。

〇贪谓于有有具。

疏云于有者谓後有即唯异熟三有果也有具者即中有幷烦恼业及器世等也有具故。

〇取蕴生故。

对法论一云何故名取蕴以取合故答为取蕴何等为取谓诸蕴中所有欲贪何故说名为取谓于未来现在诸蕴能引不捨故希望未来染著现在欲贪名取。

〇嗔谓于苦苦具。

对法疏曰于有情苦及苦具者此显嗔境有情自体三苦故苦生彼事理嗔名苦具令心憎恚是嗔体性五十五说于十境转五十八说嗔有四损己他见他有情所所爱不饶非爱饶益初二缘害自身次一憎亲友後一爱怨家缘此三境而起三嗔三世各三名九恼害不安恶行此说通障别障无嗔伦记解五十八文云嗔恚四种者谓损己他见为第一损己他有情为第二憎我善友为第三爱我怨家为第四此擧四境取四恚也。

〇不安。

论云不安者不安静也。

〇令身心热恼。

令五根身热令同时现行心心所恼此乃不安也。

〇慢。

伦记云谓下中上于下谓下于等谓等直名为慢于等谓勝于勝谓等名为过慢婆沙等论但言于等谓勝不言于勝谓等诸师以此为妨理必须有于上谓勝名过过慢于多勝谓小劣于彼名不如慢。

〇若有慢等。

疏云于勝德法及有德者心不谦下故受众苦。

〇疑谓于诸谛理犹豫为性。

伦记云疑中犹豫二分等者谓于有无二分心不决了略有五相等者此有两判一释初疑过未世二疑因用三疑因所生果四疑四谛五疑三宝泰基同云一疑无他世体二疑无业三疑无因果四疑无谛五疑三宝。

〇犹豫者善不生故。

对法疏云由疑不决不能造业修诸善品故善不生此说通业别障不疑。

〇恶见多生苦故。

疏云此释前业谓于欲界唯除俱生发招善处业是分别惑故。

〇我我所。

伦记云执我我所等者景云末那但计于我无别行解计于我所但计我时谓此之我是我家我義名为我我所。

〇一切见趣等。

疏云以此我见为所依本诸见得生故名一切见趣所依趣者况也或所归处也对法疏述云一切见者六十二等趣谓所趣诸见纠纷皆趣我故此属我见趣或况见趣况由执我故此属诸见与彼为依是此作业五见作用通障正惠今擧别用不说通业。

〇二边执见。

又述曰边有二義一者边侧障中道故二边鄙障勝行故。

〇即于彼随等。

疏云谓由于前我见执我已随此我见後执为断常谓缘前所缘为境障非断常说有因果处中行道谛及出離灭谛。

〇三邪见。

五十八说此有二种一增益谓馀四见二损减此谤因等名为损减伦云泛就僻执违理名邪见通五。

〇谓谤因果作用实事。

伦记云问准本地分文谤父母等名谤作用无妙行等名为谤因何故此中无妙行恶行名为谤用谤父母等名壞实事解云父母有二義一有持殖用二有可尊之義即真实事又云撥父母中母是所托缘父是种子缘。

〇谓无施与无爱乐无祠祀。

伦云由三种意乐撥施等者一由著财意乐言无施二由见取取彼断见邪见邪见为净意乐故起邪见谤无爱养佈施三执祠火天以为究竟意乐谤无自馀祠祀布施。

〇所依蕴。

解云见及见所依五取蕴等见取之境诸见缘蕴起故名所依蕴。

〇最勝能得淸净。

疏云此于诸见即馀一切恶见及此所依五蕴执为最勝能得涅槃淸净法。

〇鬥诤所依。

疏云由此各各互执为勝诸见等故一切外道鬥诤因斯而起有云以自所执为真实非他所执故此见为鬥诤所依。

〇五戒禁。

景云即彼取戒禁之见彼见所缘名为随行此见亦取诸见然多缘戒禁名戒禁取戒禁何别或佛法所受名戒外道所受名禁或根本名戒方便名禁。

〇随顺诸见等。

疏云谓依诸见所受戒说此戒为勝顺诸见戒及戒所依五蕴眷属执为勝及能得涅槃净名戒取戒即禁也乃至一切外道受持拔发等无利勤苦故。

〇忿。

五十八何缘忿说名母驼答似彼性故。

伦记基云忿如母驼母驼恶意鬱卓忿亦尔为示恶意于他也。

〇不饶益境。

疏云谓依现在可闻事或是有情或是他见即缘事生。

〇执杖。

疏云执杖者即是身恶表业杖谓器杖从粗猛多分说唯言执杖亦有恶言故。

〇热恼为业。

疏云热恼为业由恨故生恼非俱时也然忿亦生恼亲对轻故但说恨生。

〇三恼至为业。

疏云追先忿恨之境触现违缘心多佷戾者傲很𢤱戾尤蜇恼螫于他人等。

〇多发嚣暴等。

疏云对法显扬第一五蕴皆言发兇险鄙恶弊之言者以多发故由恼起时亦发身业故如忿亦发语但说执杖嚣谓喧嚣暴谓猝暴󳲍疏鄙谓鄙恶。

〇悔恼为业。

疏云对法云法尔覆罪者心心忧悔由此不得安稳而住。

〇诳谓至相用。

疏云矫谓不实之義诡诈虚伪之称谓自无德诈伪有德贪利养故邪命为依。

〇障不谄教化。

论云矫设方便为取他意或藏己失不任师友正教诲。

〇谓于自盛事。

疏云于自盛事者显扬云谓暂获世间兴盛等事心恃高擧乃至此中通言诸所知法亦名盛事。

〇染依为业。

论云憍醉者生长一切杂染法故。

〇殉自名利。

应为徇字读为求也访也唯识裡书殉辞峻切以人送死也非今意谬也。

〇不耐他荣。

疏云他荣者谓世间荣即富贵安乐出世之荣即是证说勝品功德通有无为。

〇无惭。

疏云此反惭相应準前说对法无惭自不耻为无惭。

〇无愧。

疏云准返善中愧为其相等。

〇心秽为性。

论云如极秽物自秽秽他是故说此心秽为性。

〇惰依为业。

论云不信者多懈怠故。

〇增染为业。

疏云增者是滋长義。

〇于诸善事等。

疏云非但于善不勤名怠于恶策励亦是怠也。

〇于无记事而策勤。

有云于善品不进故不精进于善品不退故非懈怠但欲勝解也。

〇纵荡为性。

疏云纵谓纵恣荡谓荡逸。

〇障轻安毘钵舍那。

疏云此乃别障善中轻安通障观品显过失增说有二障。

〇昏沉别相等。

疏云谓懵懂是此别相瞢谓𧄼瞢即是昏義重谓沉重即是沉義此体别相非无堪任令俱生法无堪任故。

〇障行捨奢摩他。

疏云能障行捨善法相违障奢摩他止品对治若别善法相对行相违捨相若总善法相对行相违于止品以过失褈说有障二对法显扬皆言违于止品唯此论中违捨善。

〇掉擧别相等。

疏云此申正也谓嚣掉擧动是此自性令其俱生心心所法不寂静故。

〇散乱所依。

论云谓失念者心散乱故疏云由失念故生起散乱遂难解业不能明记善等事故名为失念。

〇毁犯为业。

疏云不正知多发业多发恶身语业而多犯戒等显扬对法五蕴皆同。

〇令心流荡。

疏云流者驰流即是散功能義荡者荡逸即是乱功能義。

〇恶慧所依。

论云散乱者发恶慧故。

〇躁扰。

疏云躁者谓散扰者谓乱。

〇彼令易解等。

疏云掉擧擧于心境虽是一令俱生之心心所解数转易即一境多解也也散乱之功令心易缘别境即一心易他境也。

〇虽一刹那等。

疏云虽一念中解缘二法无俱易義而多念相续有易解缘義故一刹那中虽有此二行相难知故以相续显其行相若唯一念隐故不说。

〇是烦恼等流性故。

疏云二十随惑根本等流等流者同类所引義非前後等流也又云言等流者谓同类義势非强勝然非因故不名根本今谓疏有二解一者随恼于心二者随烦恼生烦恼者本惑也随本惑生疏後義为正。

〇忿等十各别起等。

疏云行相局故名之为小有云忿乃至悭十名小随惑行相互相违必各别起不幷起故也。

〇无惭等二等。

疏云自得俱生行通忿等唯遍不善位局後八。

〇掉擧等八等。

疏云自得俱生但染皆遍得俱生故不可名小染皆遍故不可名中二義既殊故八名大。

〇悔谓恶作。

疏云悔谓恶作者以体即因即诸论说恶作者是恶作非悔悔之体性追悔者是如人可知恶作之体以何为性恶者嫌也即嫌恶所作业诸所作业起心嫌恶已而追悔之方是悔性有云本名悔而果上立因名名恶作必先恶所作业後方追悔故也恶为因生悔也。

〇令不自在昧略为性。

疏云此令身不自在坐亦睡故乃至能他摇动亦不觉等故此令心极暗昧轻略为性有云睡眠心所行相𭝂故云轻略也。

〇一门转故。

疏云唯一意识都无五识同学云问何故以识为门耶答意识既为睡眠心所之所依名门无失。

〇略别寤时。

疏云寤时廣故别谓蕳别也。

〇有无心位假立此名。

疏云世间圣教有于无心位亦名睡眠此假立如论说言无心睡眠此则是也由眠所引似起眠时故亦名眠有云问无心位睡眠心所亦灭无何名睡眠耶答无心位虽无心心所疲极缘未至极位眠心所相应令心昧略无心位所引起彼似彼故亦名睡眠也。

〇寻谓寻求。

伦记云寻谓寻求伺谓伺察或思或慧推求粗位名寻即此二种于境察审细位名伺非一刹那二法相应一类粗细前後异故。

〇匆遽。

疏云匆迫遽意。

〇以安不安等。

疏云身心若安徐缓为业身心不安匆遽为业但通思惠或思名安徐而细故思量性故惠名不安急而粗故蕳择性故身心前後有安不安皆依寻伺故名所依。

〇今此境者通一切境。

意言境通一切有漏无漏色心三世等法。

〇意言。

伦记泰云名言能诠法意能分别法寻俱粗意亦能分别法分别法義似名言故名意言又解言是思惟言非是语言意兴思性名言俱行故名意言基云名自言法名体是粗意寻能思诸法似于名言故言意言性也又言说名是言名思惟名意名寻是思惟名故故名意言也。

〇三从果等。

有云第三释果者由意起言云果也。

〇幷用思惠一分为体。

有解以遍行中思别境中慧推𢜬发言用别立寻伺也。

〇此四心所于善染等。

以下解不定得名疏云于善染等皆不定者一解显不定義此界性识等皆不定故。

王所相应

◎王所相应

〇唯缘境之总相等。

唯识義章私记云心王若缘靑色时但总取靑不更分别何物靑心所于彼靑色分别何物之靑色故心王但取总相心所取总别相演秘云心王所取总别義总而为四释一心唯取总心所唯别二心王唯取总相所取总别三王所俱取总别二相四心王取总别心所取别相然以第二義为正故今擧第二義也。

〇心王所属故名心所。

对法疏云成唯识说恒依心起共与心相应繫属于心故名心所如属我物立我所名心于所缘唯取总相心所于彼亦取别相助成心事得心所名如画师资作模塡彩。

〇时谓刹那。

疏云时谓刹那定同一世。

〇依谓依根即俱有无间是也。

王所同所依成相应義也就其所依有俱有无间二依俱有依能依所依同时无间依能依所依前後虽有同时前後异心王心所同所依也。

〇蕳别识。

枢要云依蕳别识唯识義章私记云以依同蕳别识谓眼识与俱时意识缘一靑色时所缘是一然眼识以眼根为所依第六以第七为所依所依各别不可云相应故云蕳别识。

〇缘谓所缘等。

疏云以所缘等蕳别见谓第六第八同以第七为所依根然第八识唯缘三种境第六识遍缘一切法所缘各别不可云相应故云蕳别见。

〇事谓体事。

又云以事蕳体多谓眼识与俱时第六共缘一靑等之时眼识一聚心王心所各各体一故以相似名为相应若加俱时第六聚之心所名眼识之相应者有心王体一心所体多之失不可云相似故云简体多。

〇印持决定。

疏云勝解印持曾为犹豫境今得决定事。

〇定能令心专注一境。

疏云定虽影像相分刹那新起其加行时所观本质前後相续恒专注缘此识任运不作加行专注本质恒缘现在影像所缘但新新起。

〇善染汚等。

疏云等者等取馀善等法即不定四既通三性亦在其中。

〇恶作等四等。

此通伏难疏难云善染非异熟可说不相应不定中无记何非此识幷文论以此恶作等文释此难也。

〇有间断故等。

疏云非一切时常相续故非此相应又云非异熟者非真异熟不遮异熟生亦有恶作等。

〇欲希望未遂合事等。

疏云欲缘从来未合事故此恒缘合境常是我故。

〇勝解印持等。

疏云勝解但能印前疑事不了事生此恒决定计我非馀非先有疑及曾未了今方印可故无勝解。

〇念唯记忆等。

又云念能忆昔曾所习事于现在习者已灭今起追忆非我已灭今生追忆境恒有故。

〇定唯繫心等。

疏云定唯别作意繫心专一境由加行心趣求一境唯缘本质一法不作别缘前後念解亦非常解此识任运不深趣求专缘一法刹那别缘故无定也。

〇善是净故。

疏云其善十一体非染故非与此俱此俱唯染故。

〇见所断修所断。

疏云前见道者唯在初地初入地心今此修道除初地心出相见道已住出地心乃至第十地终金刚无间道来幷名修道。

〇我所偏见依我见生等。

疏云我所及边见依我见後生此识相应不依彼起任运缘内相续而生不假他後起故不起我所及遍见也。

〇睡眠必依身重昧等。

疏云睡眠若起必依身心沉重昏昧此是内缘外众缘力即是病等或凉风等有时暂时如对法论第一说即是间断非相续義乃至一类无始蕳别不假内缘而起。

〇慢于称量门。

解云凌他慢也自他相待方勝劣故名为称量自恃慢非称量故。

苦等五受

◎苦等五受

〇苦乐尤重。

疏云谓在五识即楚利逼切明利适悦名苦乐在意稍降逼切如可适悦名忧喜受。

〇无分别故。

具可云在五识逼迫适悦俱无分别名为苦乐。

诸识受俱

◎诸识受俱

〇若是馀受必有间断。

苦乐间断法非常恒相续苦非常恒相续乐故。

〇七有情恒执等。

论全文云由此识常无转变有情恒执为内我故云云疏云常者相续義无转者一类義我是一常故此似我显第七识恒缘执我。

〇寧执为我。

若苦乐二受相应或时苦或时乐转变无常故第七何执常住我。

〇杂受纯受。

疏云鬼畜处通若唯苦处地狱相似五十七说与地狱同纯受重故若杂受处容有喜乐况复无忧杂受轻故。

〇那落迦中至为苦。

疏云那落迦者此云苦器受罪处也那落迦者受彼苦者故二别也有云那落迦此云受苦器那落迦此云受苦者。

〇无分别故。

疏云其诸地狱一向苦故唯苦无忧以迫尤重为苦所逼亦无分别以忧分别方得生。

〇若在欲界至悦心故。

疏云大乘初二近分有喜乃至何以无乐以彼适悦不遍五根故但遍意识及身处少分。

〇初二静虑近分。

俱舍疏云四本静虑四本无色各有近分与八根本为入门故。

〇悦身心故。

疏云根本初二名喜乐者适悦五根故。

〇安静尤重无分别故。

疏云以安静适悦故无分别适悦故名乐尤重故名乐即是在意名乐所以。

五果体相

◎五果体相

〇异熟果。

伦记云异熟果以一切业所招无记五蕴为体别报从总总名异熟。

〇若但言异熟等。

论释异熟果云一者异熟谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记文今文释此论文曰若但言异熟即六识中报非真异熟摄今为总摄彼故言异熟生伦云次释其名因是善恶果是无记异因而熟故名异熟从義得名。

〇等流果。

又云等流果以一切有为漏无漏三性自类同品劣法前聚生後同品勝法後果为性。

〇相似之義假名等流。

伦云瑜伽唯识皆又说言或似先业後果随转如由杀生得短命此实增上假名等流命短同故又云一切有为前後相似名等流因等流为果名等流果即当体为名亦可共等流为果名等流果即从因为名。

〇離繫果。

伦云離繫果以断烦恼障及得果所证择灭真如为性断所知障所得择灭等但是增上果所断障体非繫法故六行所得亦增上摄不断种故又云择灭无为体绝羁绊故名離繫離繫即果当体为名。

〇士用果。

又云士用果有二義一云五蕴假者作用所得四尘为性三十八云占卜稼穑为自性故二云通以一切有为无为为性别别诸法名士夫故此能招得俱生无间隔越不生四种果故又云五蕴和合假立士夫士夫作用所得之果名士用果此即从義作用为名士夫是義用是作用。

〇如夫农作等。

谓由农作因得稼穑果由商贾因得财利果由事王因得褒录果由书画因得文字及形像由算因得记数果由占卜因得吉凶果。

〇增上果。

伦云增上果以一切有为无为为性性宽通故又云万法不障一一法有增上增上即果当体为名亦可用有得果之功名为增上增上为果名增上果从因受称。

〇谓除前四。

有云除前四果外馀与力不障果皆名增上果也增上果有二废立一别体增上果二杂乱体增上果也别体者以前四果外与力不障诸果为增上果四果外有别体故名别体杂乱体者前四果亦与果有与力不障義皆增上果也与馀果杂故名杂乱。

赖耶三相

◎赖耶三相

〇此翻曰藏。

疏云藏具三義如论已说義虽具三正取唯以执藏为名所藏義通第二位第二位从无始乃至佛果极解脱道第八也此间第八受熏故所藏義通第二位也。

〇问此识果相应通三位。

疏云问阿赖耶阿陀那名亦是果相独言异熟有何意耶答异熟名等此识果相虽多位异熟名宽三位通二位五位通四位故偏以异熟为果相。

〇此识具四果。

疏云谓前望後为等流果同时心所望此心王名士用果种子生时亦名士用故论下言如俱有因得士用故亦名增上果异熟果可知。

〇答等流增上等。

此明以不共義异熟为果相不共者真异熟義不通馀法故。

〇如是三相等。

枢要云第八三相摄论第二卷以种为因相诸法因缘故现行为果相二种所生故现种俱为自相现种俱为自体故乃至第四说三相俱取现行及一切种与转识互为因果故。

我法二执

◎我法二执

〇我法二执。

于五蕴假和合法执为常住云我执于三科法体执为实有常住为法执执者误实非常住谓常住云执不称境故名为执也。

〇诸我执。

但言我见独取萨迦耶见故体局心所言我执非我见总取我见相应心心所故其体通心心所故疏云言我执者显非唯见心心所法皆名执故演秘云若言我见不通心王及馀心所执言宽故该见同时心心所等皆名为执。

〇恒与身俱。

疏云但身俱者解其俱義言而转者解其生義。

〇不待邪教。

疏云邪教分别及邪思分别一分别言通二处也。

〇一常相续。

疏云常相续者显恒起義在第七者显执所依缘第八者显所缘境起自心相者显缘第八不亲著执为实我者不称境知故执生也。

〇二有间断等。

疏云在第六识显执所在五取蕴者彰此俱生我见之境不缘无漏乃至缘蕴总别显执行相总缘五蕴为我名总别缘五蕴为我名别乃至此中所言五取蕴相或别者是第六本质起自心相者是影像相。

〇缘识所变。

有云识所变言可通诸识欤第六廣缘识体故诸识所变境为本质无不缘故识言可通诸识欤。

〇细故。

疏云无始串习体相微隐。

〇难断。

疏十云非世道伏二非初道断见道初道断者即见道断三非地未满修道能断要第九勝道方断故言难断。

〇勝生空观。

疏云勝生空者蕳异有漏及遊观生空心断彼不能故又云言生空断者一通三乘二以行相而说其实菩萨亦法空断。

〇亦由现在外缘力故。

疏云内缘必藉兼藉外缘故外缘说于亦字非与身俱以来显异俱生要待显分别義。

〇一缘邪教所说蕴相。

疏云第一是即蕴计我。

〇二缘邪教所说我相。

疏云離蕴计我乃至或以名教而为本质起自心相。

〇粗故易断。

疏云行相猛名为粗初圣道除名为易断。

〇初见道时。

疏云违见道故道生便灭相见道中不断之故论云初又真见中有无间解脱无间道断异解脱名初。

〇生空真如。

有人问云上文明俱生伏断时云勝生空观今断分别时亦云观一切生空真空不云俱生分别俱以法观断有何意耶答实可通之故本疏唯言生空断者一通三乘故二以行相翻而说其实菩萨亦以法空断也今谓通三乘者生空三乘通观故以行相翻者我执正违生空智故也。

〇缘识所变蕴处界相等。

疏云识既不能取心外法唯缘所变蕴界相等或总缘蕴或别缘蕴界处亦然。

〇此二法执至方能除灭。

又云第六识中俱生法执于其十地道数数修地地别断以障地故第七识者于十地中道数数修要至金刚方能除断此中合说若道若断故言数数方能除断此唯菩萨非二乘者若数数断习种俱然又除灭有二一伏二断六识伏亦断第七伏不断故皆言数数乃至言勝法空显法空观蕳遊观心唯取无间断法执道。

〇此亦二种至执实法。

又云此文可知即小乘等幷名邪故不称正理故。

〇二缘邪教至执为实法。

又云自性即是数论勝性等取勝论实句義等如是非一乃至初小乘等所执後外道等所执。

烦恼所知

◎烦恼所知

〇萨迦耶见。

疏云此中不言我见言萨迦耶见者若言我见不摄我所乃至为显此中摄我所故言萨迦耶见。

〇萨迦耶见而为上首。

疏云亦以法我我所执为首生馀障故文烦恼障下萨迦耶见人我见也故疏曰由我见为本生诸烦恼。

〇所知境无顚倒性。

疏云所知境者谓有为无为无顚倒性谓真如理由覆此境令智不生能障菩提故名所知障。

〇若论正障至依勝用说。

同学抄取意文也此中云圣教指唯识论第一彼云由断续生烦恼障故证真解脱由断碍解所知障得大菩提。

〇执我执法等。

以下明二障体一義示兼障所由疏云体不相违可唯一体用義分故可说有别同一种生用分成二如一识体取境用多故是一同一种生无违于理如一眼识缘靑黄两境二行相生。

〇我执必依法执而起。

解云法执体迷我执用迷故用迷必依体迷。

〇如要迷杌等。

疏云人我位必有法我人我必依法我起故人我是主宰作者等用故法我有自性勝用等故即法我通人我狭也如人要迷杌不知见杌等方执为人迷杌为先後方人起此中喩况理有浅深浅喩谓人是人执迷杌是法执等。

〇能持自体等。

以下通难疏云问云何故人执必带法执法执亦有不带人答能持自体等。

〇非一功法等。

以下明法执有不带人执。

〇如计外境等。

唯识義章私记云如计外境唯起法执不起我执无常一用故知计外境唯有法无我即显内法上唯起法执不起我执。

〇是故人执。

以下補特迦罗我见以下总结也。

能遍计识

◎能遍计识

〇虚妄分别为自性故。

若有漏心有如无漏不起执者即楞伽中边等不应言虚妄分别既言有漏心虚妄分别为自性明知有漏心皆能遍计疏九本应捡。

〇若计度惠等。

以下通正義难难云依计度分别故有二执然五八无计度分别何云有二执耶。

〇由七识熏习分别力故。

七识者除第七约起法执说故疏云依第八所变想无之上第六七识起执于我除第七识馀之七识起执法不计末那有法执故。

〇八识生时变似我法。

如是从无始来我法分别熏习力故诸识生时其诸识自体分转变相见二分似起其二分似我法八识中皆有执计故有人云安惠云无似有安惠一分师不立相见二分故相见二分无似我法有也八识有执故有我法二执也。

〇第六第七等。

疏云若护法难陀等解由无始来第六七识横计我法种种分别熏习力故若安惠解七识相应诸心心所名皆分别能熏习故即由分别熏习种生熏者击发義习者数数義由数熏发有此种故後诸识起变似我法。

〇八识生时变似我法。

疏云护法释云识自证分所变相见依他二分非我非法无主宰故无作用故性难言故圣教名我法者是强目彼如世说火口不被烧所说火言明非目火世间凡夫依识所变相见二分依他性上执为我法此所变者似彼妄情名似我法彼妄所执我法实无非可说牛毛似彼龟毛故不说似彼但说似情有云护法云有似无文护法四分师故相见二分依他有法其有法似都无我法也疏云问前护法解後安惠解何故我法但依二分不许自体以为我法答云云依此难意二师幷同许相见二分似我法也疏一本应捡。

〇而由六七等。

同学云五八识虽自无我法分别第六识屡执我法或在俱时互相增益或前後起缘发八识缘彼熏习或令自熏如此熏习染浊气分展转增长遍在一切何念有漏为妄不秽依之後时生起之相不淸净也故五八识见相分似六七识我法相见何必由自分别也有见相分似六七识我法相见非起二执名似我法扑扬解同此详之。

略述法相義依释卷上终挍注

◎八识大旨〇但但杂杂已巳但但〇已巳已巳已己但但杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂八杂杂杂杂杂杂〇已巳但但已巳但但但但但但但但但但但但但但已巳已巳但但但但己巳但但但但但但已己〇已己但但熟熟但但熟熟熟熟熟󷳯 熟熟熟熟但但但但熟熟已巳〇〇〇但但已巳已巳但但但但但但但但但但但但〇但但但但但但已巳杂杂已巳但但己巳己巳己巳但但但但但但已巳但但蜇蛆但但谄谄己巳〇杂杂但但违但但已巳但但但但但但但但熟熟熟熟但但已巳已巳但但但但熟熟但但熟熟但但已巳但但但但但但但但

新增挍注

◎八识大旨【CB】，［－］【国图】〇【CB】，［－］【国图】但【CB】，但【国图】杂【CB】，杂【国图】已【CB】，巳【国图】但【CB】，但【国图】〇【CB】，［－］【国图】已【CB】，巳【国图】已【CB】，巳【国图】已【CB】，己【国图】但【CB】，但【国图】杂【CB】，杂【国图】杂【CB】，杂【国图】杂【CB】，杂【国图】杂【CB】，杂【国图】杂【CB】，杂【国图】八【CB】，【国图】杂【CB】，杂【国图】杂【CB】，杂【国图】杂【CB】，杂【国图】〇【CB】，［－］【国图】已【CB】，巳【国图】但【CB】，但【国图】已【CB】，巳【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】已【CB】，巳【国图】已【CB】，巳【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】己【CB】，巳【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】已【CB】，己【国图】〇【CB】，［－］【国图】已【CB】，己【国图】但【CB】，但【国图】熟【CB】，熟【国图】但【CB】，但【国图】熟【CB】，熟【国图】熟【CB】，熟【国图】熟【CB】，󷳯【国图】熟【CB】，熟【国图】熟【CB】，熟【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】熟【CB】，熟【国图】已【CB】，巳【国图】〇【CB】，［－］【国图】〇【CB】，［－］【国图】〇【CB】，［－］【国图】但【CB】，但【国图】已【CB】，巳【国图】已【CB】，巳【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】［－］【CB】，〇【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】已【CB】，巳【国图】杂【CB】，杂【国图】已【CB】，巳【国图】但【CB】，但【国图】己【CB】，巳【国图】己【CB】，巳【国图】己【CB】，巳【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】已【CB】，巳【国图】但【CB】，但【国图】蜇【CB】，蛆【国图】但【CB】，但【国图】谄【CB】，谄【国图】己【CB】，巳【国图】〇【CB】，［－］【国图】杂【CB】，杂【国图】但【CB】，但【国图】违【CB】，【国图】但【CB】，但【国图】已【CB】，巳【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】熟【CB】，熟【国图】熟【CB】，熟【国图】但【CB】，但【国图】已【CB】，巳【国图】已【CB】，巳【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】熟【CB】，熟【国图】但【CB】，但【国图】熟【CB】，熟【国图】但【CB】，但【国图】已【CB】，巳【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】但【CB】，但【国图】